导语：新疆的纺织技艺选料精致，工艺繁复，这样织出来的布才更柔软，织成衣服才更加舒适贴身，千百年来一直为大众所喜爱。民族手工技艺是民族文化的一部分，是一种文化符号，我们应当怎样将其更好地传承下去呢？

维吾尔族老艺人在制作土织棉布

新疆的纺织历史源远流长。1845年，奉皇命到南疆履勘垦务的林则徐来到和田，在日记中写道：“……回子亦善织布，伊犁库存官布，皆由此地运往也。”至今，作为纺织业“活化石”的“帕拉孜”（织毯）依然在南疆拥有广泛的生命力。据笔者所知，土织棉布技艺在南疆大地尚有一席之地，但形势已经极不乐观。

新疆土织棉布的几个知名传承人分别是和田地区墨玉县迪坎村89岁的伯克·阿訇、喀什地区英吉沙县62岁的阿不都克里木·吐尔逊、阿克苏地区拜城县54岁的帕里旦·亚合甫和库车县93岁的艾海提·艾力。阿不都克里木和帕里旦依靠县里的支持，把土织棉布作坊经营得有声有色。但伯克和艾海提就没有那么幸运了。艾海提先后带了两个徒弟，可惜都去世了，这使得老人肝肠寸断，由于年龄的关系，他现在已经带不了徒弟了。伯克·阿訇的儿子忙于其他生计，没有传承。

在墨玉县录制完当地民歌后，我们借机到了伯克·阿訇家。这位耄耋老人的身体依然硬朗，我们松了一口气。得知还有人愿意远道而来看他织布，老人很是高兴，也有些措手不及。

在制作土织棉布时，伯克老人再三强调要选上好的棉花，经过弹花、纺线、揽纺、布浆、上机这些过程后，织成的布才会柔软平展。趁老人摆弄纺织机的时候，同行的文化馆的翻译介绍说：“维吾尔族的土织棉布可以用来做棉袍、棉袷袢、衬里、壁挂、窗帘、坐垫套、餐布等。即使不着任何颜色和图案的大白布也可以用来做衣服，尤其是内衣，柔软舒适，吸汗，千百年来一直受到我们的喜爱。”

老人的纺织机极为老旧，从外形看，与内地的纺车结构相同，只是维吾尔族的纺织机扇轮较小，承线轴大都用红柳枝做成，承绕的纱线团不大。纺织机的构造十分简单：一个普通木架与一个刀形翻板，只要把不同颜色的毛线固定在两端就可以纺织了。

老人摆好了机具，开始纺线。手捻出来的棉线粗细不均匀，一般用于织粗纱布、编棉线毯或搓绳子用，用来织布的棉纱线必须细密而均匀。等纱线积累到一定数量以后，老人开始揽纺，将一头固定在织布机机尾，另一头缠绕于织布机机头的大轴上，拉紧形成经线。然后再往棉线上涂上由细面糊做成的浆料，保证在织布过程中，棉线互不粘连，并提高单线的韧度。

老人熟练地变换着手脚动作，利用吊在织布机上的两个线档分出经线的阴阳两组，用脚踏板使线档上下变换，再用内藏纬线的梭子从两组经线的空档穿过，如此往复，经纬线最终交织成一幅棉布。这使我想到，当东西方的人们不断循环，把彼此的文明交织起来时，也就织出了人类文明的画卷。

最后的程序是用植物染料给土布上色。老人说：“给土布上色，一般用沙棘树根、野山花、核桃皮、石榴皮等，也有用矿石做染料。染色是我们印染土布的一个重要环节。无论是织地毯还是印染土布，都是从矿石或植物中提取天然染料，100年不褪色！”我们频频点头称奇。

老人叫儿子搬来了后院的手摇磨，又将存放多年的干核桃皮和植物果皮叶扔在手摇磨上磨成粉。他把磨好的粉放入热水中调匀，然后把白布放入水中，浸泡一会儿后，拿出来晾干。白布晾干以后，他用木棒在石板上捶平，便开始印制图案。老人印制图案的模戳都是木头雕刻而成的，有几十个不同形状：圆形、椭圆形、方形、长方形、菱形、梯形等；图案有玫瑰花、草、叶、洗手壶、茶壶、巴达木图案等。

摸着织好的土布，我感觉到一种朴实的温暖，它如同一个文化符号，为西域大地的民间历史作了最真实、最生动的表达。而这种表达，我们有什么方式，可以让它长生不死，留存于人类生活中呢？